ÉTICA Y FE

Reflexiones ante el Fundamentalismo Evangélico y la creciente Crisis.

Luis Sánchez.

Comunicador Radial

Estudiante de teología

Para entender este término –Fundamentalismo- tenemos que remontarnos a su origen a finales del siglo XIX, los protestantes que hasta ese entonces se habían llamado Evangélicos se sentían fuertemente amenazados por la creciente secularización en la sociedad norteamericana. Para este mismo momento ya existía una propuesta muy influyente, La Teología Liberal que había sido introducida por Friedich Sheirmacher en 1799 pero también les amenazaba el evolucionismo ya que los conservadores se oponían al cuestionamiento científico de la Biblia y la creación. Es desde allí, como nace un intento de (defensa ) con la interpretación literal del texto bíblico, como palabra inerrante de Dios y también suma a todo esto la transformación social en las ciudades del norte, con la rápida industrialización aparece el consumo masivo del Cine, Bailes, Tabaco etc. Claramente se veían intimidados según ellos por este declive de la Moral a lo que había que responder de manera pública.

Ante su percepción de una grave crisis los Fundamentalistas respondieron con un énfasis muy fuerte que basaban en una moral individualista, ultra conservadora. Su ética, como su Teología fue muy reduccionista ya que consistía en cinco prohibiciones: no tomar licor, no fumar, no bailar, no ir al cine, no jugar naipes. Obviamente tales exigencias no podían apelar a decisiones éticas de convicciones maduras. Eran simplemente imposiciones legalistas de su propia sub-cultura.

Las diferentes misiones identificadas mayoritariamente como Evangélicas que llegaron al pacifico de Nicaragua en el siglo XX no escaparon de beber de esta fuente Teológica, aunque con matices y adaptaciones al contexto socio cultural y político de la época, se enrumbaron en conservarlo y arraigarlo hasta nuestros días. Esto ha valido para que en muchas ocasiones de acontecimientos históricos, las posturas de Lideres Evangélicos sean el motivo de entorpecer el camino de una Iglesia más dinámica y portadora de una misión que responda a la sociedad. La moral Individualista ha pervertido el desarrollo de una cultura de dialogo con los desafíos sociales, las prohibiciones impuestas por una doctrina retrograda y represiva ha restringido que exista un desarrollo del pensamiento crítico, avalando aquí la antigua disputa con las Ciencias como surgió en el siglo XIX.

El Neo-Pentecostalismo, que también nos llegó más recientemente, dominó en gran medida la agenda tradicional Evangélica, que representan una mezcla de autoridad Política y Religiosa, lo que no es nada nuevo en la historia del cristianismo, pero que despertó la ambición de muchos líderes para formar sus propios proyectos, llamados ministerios independientes. La configuración de mega-iglesias, una belleza tecnócrata en la Liturgia, imagen de éxito muy parecida a los Magnates de las Corporaciones Transnacionales, Nepotismo en la dirección del proyecto donde el líder y su familia son la única autoridad. No nos extraña que este modelo haya avanzado y posesionado tan rápido y con una gran aceptación, cuando el sistema político que nos rige hasta este momento ocupa los mismos fundamentos.

Este modelo piramidal-vertical en la estructura de poder religioso, en definitiva, produjo logros al Gobierno Ortega-Murillo quien se ha proclamado así mismo cristiano, ya que le permitió cooptar a muchos liderazgos evangélicos. Suma a esto la participación en el presupuesto del estado de muchos de estos pastores quienes frecuentemente alababan (con su autoridad religiosa) cada proyecto, principalmente los de perfil populista de este Gobierno. Una clara manifestación del convenio.

Lamentablemente este modelo imperó  lo suficiente para crear una imagen pública ausente de incidencia y menos crítica de la Iglesia Evangélica. Haciendo uso una vez más del recurso tradicional del Fundamentalismo e invisibilizando cualquier posición contraria a los poderes políticos de turno, ya que a la vista pública provenía del pueblo Evangélico. Aquí se usa el modelo populista, otra característica de este sistema.

Louis Kussuth político y jurista Húngaro ha definido que los Absolutos en estas estructuras de poder son -Espíritus Enervantes, que potencian el debilitamiento. Este contexto actual de crisis en parte es también el resultado de esa enervante fuerza, que suprimió todo intento de reestructurar, proponer y en el utópico anhelo transformar los males sistémicos. Los objetivos de estos proyectos paralelos que hemos identificado, hoy se ven sin embargo irremediablemente revertidos y es allí donde comienza la crisis en su estado clínico. Los cuestionamientos no se hacen esperar, el despertar del pensamiento crítico debilitado se expresa de forma libre y esto conlleva en el derrumbe de la estructura aparentemente bien sustentada y verdadera.

En la defensa, los líderes evangélicos se han replegado en dos grupos. 1- los que mantienen su posición pro gubernamental, y fiel al compromiso monetariamente contraído, 2- aquellos que se han arropado de nuevo del Fundamentalismo Evangélico, en una de las expresiones más simplistas y tristes –neutralidad- en esto hacen uso de una serie de referencias Bíblicas muy comunes de esta Teología y también el culto penitente de ayunos y oración. Ocupándose aquí como escudos de protección ante la inminente crítica social.

Se opaca el futuro de la Iglesia Evangélica en Nicaragua tomando en cuenta estos dominios, pero no me cabe duda que la Fe y la Esperanza genuina del pueblo no decaerán nunca. Los jóvenes quienes han tomado el protagonismo en esta Revolución Social pacifica-  y no temo a asegurarlo pues ya hay un gran consenso bastante amplio para definirla así- también hoy exigen un cambio integral en estos modelos eclesiales. El Fundamentalismo está llegando al límite, no respondió antes y menos ahora. Los Líderes tendrán que revisarse y reivindicarse con su pueblo que depositó confianza en ellos. De lo contrario están destinados a desaparecer y quedar en el recuerdo como una generación fracasada y cómplice del mal.

Para repensar y allanar el camino es necesario reavivar la Ética, tomare aquí el concepto a mi juicio muy pertinente del Teólogo Hans Kung. Cuando Kung habla de este tema no está hablando del nacimiento de una nueva ideología, menos de principios religiosos fuera de los ya conocidos hasta hoy. Tampoco de fundamentos éticos de tipo Aristotélicos, Kantianos o Tomista. Es decir no puede proponer como una super-estructura, sino como algo mucho más vinculante, un Ethos de la humanidad, que enlaza lo que tenemos en común. Como recursos que facilitan la sana convivencia y de la cual se emanan procesos de equidad en la construcción de la sociedad y el mundo.

La Fe y la Praxis indudablemente pasan por allí, una Ética desde la Fe es posible a la luz de la realidad que hoy vivimos con una insurrección popular cívica, actos de solidaridad entre el pueblo, solo el pueblo salva al pueblo es una frase que hoy leemos mucho, y que está perfectamente vinculada en la dura tarea que nos toca enfrentar hoy. Pero debe ser también la Reflexión viva de la comunidad, la Iglesia que quiere seguir el Evangelio. La Ética en la paz con Justicia anhelo de la Nicaragua de hoy.

Acciones concretas a favor de las víctimas del sistema represivo es la que demandaron, en un primer momento, muchos feligreses, pero tropezaron y se encontraron con el tranque más grande que pudieron tener: el de líderes eclesiales plegados al gobierno o con discursos de neutralidad.

La decepción y adormecimiento se ha transformado en fuerza para el despertar de la conciencia, que dará como resultado una Ética desde la fe liberadora,  en la cual podamos participar lejos de estas estructuras políticos-religiosas decadentes y opresoras.

NOTA: El autor no deja claro la relación entre "los absolutos de la estructura de poder" con la categoría de fundamentalísmo. Tampoco aclara cómo se relaciona el modelo prebendario, por un lado, y neutral por otro, con el enfoque fundamentalísta de los liderazgos evangélicos. Además de generalizar mucho. Pero es muy interesante la lectura que trata de proponernos alrededor de una ética cristiana humanista frente a modelos de relación político-religiosa corruptos dentro del liderazgo evangélico; y cómo esto puede estar vinculado con el paradigma fundamentalista. Por ello lo reproduzco.